miércoles, 27 de mayo de 2015

10 AÑOS DE LA ESCUELA DE COMUNICADORES POPULARES

10 AÑOS  DE LA ESCUELA DE COMUNICADORES POPULARES  DE LA FUNDACIÓN CORO RADIO Y TELEVISIÓN COMUNITARIA DE CORO APORTANDO  MATERIAL HUMANO A LA TRANSFORMACIÓN COMUNICACIONAL DEL PAÍS.
Alexis Gonzalez. La iniciativa de participar en la formación  del material humano en el manejo de la comunicación popular  en nuestro estado surge como una preocupación de un grupo de comunicadores sociales  que forma  parte  del equipo  de profesionales que laboran  en la emisora comunitaria de Coro 99.9 FM en el año 2005, que veíamos que salían medios al aire pero con una gran deficiencia en la formación de ese material humano que con mucho amor y mística laboraban en dichos medios,  pero que no tenían una formación teórica en el manejo de la comunicación frente a los grandes  monopolios de la comunicación social del estado y del país. El comandante Chavez decía siempre que una de las grandes debilidades  del proceso revolucionario estaba en la comunicación siendo  nosotros parte activa en una emisora comunitaria  y ademas contar como pocos medios alternativos  con un material humano formado en las universidades en el área de la comunicación social pero ademas con un gran sentido de la solidaridad y el compartir con los demás nos llevo  a la materealizacion de una escuela de comunicación popular. Ese grupo de entusiasta estaba formado por  los periodistas y locutores Richard Hernandez, Lesbia Silva de Trujillo,  Rose Manuel Trujillo  Alexis Gonzalez Ordoñez y Víctor Gonzale Ordoñez, el director de la radio y conjuntamente con el profesor Trujillo los mas entuiastas. 
Todos nos involucramos pero como siempre alguien tenia que asumir la dirrecion de la escuela y las miradas se fijaron en mi persona, Alexis Gonzalez, cargo que asumí con una gran responsabilidad y un gran nerviosismo para la época  se de pocas escuelas de comunicadores populares en el país pero de lo que si estaba seguro era que en Coro eramos los primeros. Vendría la parte mas  fuerte que seria la de la curricula  que materias y que profesores y de ahí en adelante, nunca olvidare lo que me decía  mi querido profesor Trujillo, hombre por lo demás de un caracter bastante fuerte, "coleguita" siempre tenga presente que en los procesos educativos la formación permanente es muy importante  tu no le puedes exigir a tus alumnos que den mas si tu eres el primero que no se forma intelectualmente,  la educación permanente, la imnovacion permanente, que pese a ser una escuela popular  nacida en una emisora de un barrio popular de la ciudad de Coro  ha sido tal que otras instituciones de caracter universitario se copien nuestro pensum. La lucha no ha sido fácil pero tampoco difícil la perseverancia da frutos producto de esta lucha permanente  es que la universidad Simón Rodrigues  nos arropo y nos apalanco en este hermoso proceso transformacional  y formación de la nueva comunicación popular con un caracter formativo y pedagógico. Pero para que este logro se concretara dos personas especiales Senaida Perez y mi siempre querida, admirada y agnegada profesora Mireya Jordán, tremendo apoyo solidario en las buenas y en las malas con sus consejos muy oportunos. Y  un personaje con el cual siempre que hablo me da esa energía que tanto necesita un individuo, sobre todos los que manejamos la comunicación, la comunicación formativa solidaria y por que no la liberadora,  como lo es el ingeniero Freddy Sanchez Navedad presidente de la fundación  Santísima Trinidad,  nuestra mayor fortaleza  y ademas la institución donde nos hemos formado como personas de bien, con el verdadero sentido de la solidaridad humano.
Son 475 personas que hemos formado no solo de Coro si no de otros municipio del Estado que algunos de ellos triunfan en diferntes partes de Venezuela  y a todos los profesores  que colaboraron y colaboran con nosotros Andres Rosendo, Jaylin Chirinos, Vidal Zabala, Yarelis Achiques, Yoemir Sibada, keyla Arevalo, Abraham Flores, Emilis Gonzalez, Edgar Gauna, Expedito Yanez, Argenis Gonalez, Reyes Omar Gonzalez  y un  gran hombre  con una misión especial en la formación del nuevo homre y mujer latinoamericanos.
El padre Calos Laurer y mi querida madre Teresita de Jesús mi principal critica a la hora  de como se debe manejar la comunicación popular y si creen que me había olvidado de algo importante se equivocan lo hice con toda intencionalidad la fecha de nuestra fundación como escuela de comunicación popular  fue un 10 de mayo del 2005, son diez años de trabajo formación permanente solidaridad humana pero sobretodo amor en lo que se quiere y en lo que se lucha   que el dios todo poderoso  los llene de bendiciones.  Magister Alexis Gonzalez Ordoñez, Director de la Escuela de Comunicadores Populares de la Fundación Coro Radio y Televisión




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domingo, 17 de mayo de 2015

Mujeres Falconianas autoconstruyen viviendas

Con apoyo de instituciones del Estado

Prensa Inces Falcón.- Un grupo de mujeres batalladoras, luchadoras del municipio Carirubana en el estado Falcónautoconstruyen sus hogares en la nueva comunidad Villa Esperanza de la Parroquia Punta Cardón en Punto Fijo, son mujeres, que ante la necesidad de tener un hogar digno, se unieron para consolidar este proyecto habitacional, siendo protagonistas de su propio destino.

El proyecto nació gracias a las gestiones que realizó la comunidad y atendiendo al apremio de contar con viviendas cómodas para sus familiasEn esta extraordinaria iniciativa, encontraron apoyo en la Gran Misión Vivienda Venezuela (GMVV), Vanguardia Obrera Socialista; Pdvsa, empresa la cual le suministra los materiales de construcción y el Instituto Nacional de Capacitación y Educación Socialista (Inces)institución, que a través del Centro de Formación Socialista “Francisco de Miranda”, dio respuesta con dos cursos de albañilería con una duración de 300 horas cada uno, en los cuales participan 16 mujeres y 8 hombres, explicó Omar González, Coordinador de Formacion Docente del Inces.
La comunidad tomó el espacio y dirigidos por maestros de obras y facilitadores Inces, pusieron manos a la obra, arrancando con la construcción de las casas, en la actualidad, ya han culminado 15 viviendas de las 45 que contempla el programa.
Yolimar Piña, participante del curso de albañilería del Inces, emocionada contó cómo nació esta idea y se entusiasmó para intervenir y conjuntamente con sus compañeras ponerla en marcha. Habló sobre el apoyo que están recibiendo por parte de las instituciones involucradas “no hay mano de obra contratada, somos nosotras, apoyadas por un grupo de hombres y facilitadores Inces, las que estamos haciendo el trabajo de construcción, estamos edificando viviendas”.
El Rol Protagónico y Valorar lo que se hace
En esta obra, dijo Piña, se evidencia el rol protagónico de la mujer, “la idea no es relegar el papel que cumple el hombre en el hogar, que sin dudas es importante, sino de destacar, en esta oportunidad, la capacidad que tenemos las mujeres de cuidar de nuestras familias y trabajar por las condiciones del hogar”.
“Es una experiencia gratificante, estoy construyendo mi casa, mi hogar; a la vez que me estoy instruyendo en el Inces, estoy aprendiendo-haciendo y el proyecto tiene más recompensas, porque somos protagonistas de un futuro mejor, partiendo de que estamos edificando con nuestras manos, la obra que nos va a dar refugio, un techo para vivir, y lo estamos haciendo con amor y de esta forma valoramos lo que hacemos, estamos comprometidas con el trabajo”.
Comentaron los facilitadores Inces, Silvio Colina y José Reyes, en relación al trabajo que se está realizando, es “parte de lo que se viene haciendo en todo el país que adelanta el Gobierno Bolivarianodonde el mismo pueblo construye sus viviendas”. Resaltaron la participación de mujeres en la obra quienes desempeñan diferentes roles.
Comentaron, actualmente se encuentran en construcción alrededor de 45 viviendas en este sector de Paraguaná, las cuales estan siendo autoconstruídas por las beneficiarias, “es el pueblo constructor, el pueblo organizado el que está realizando las casas”.
Comentaron, el crecimiento personal de los participantes ha sido en función del proyecto urbanístico en esa zona de Paraguaná; consideraron, el apoyo de Gobierno Nacional ha sido fundamental para la integración de las mujeres en la consolidación de sus sueños.


Por: Miriam González Villarroel

jueves, 14 de mayo de 2015

Baltimore, la primavera gringa

Protestas, saqueos, tropas desplegadas, tanques en las calles, toque de queda. Un inmenso despliegue policial y militar para contener a furiosos manifestantes. El escenario no es África, Europa o América Latina. Es en Baltimore, en el estado de Maryland, en la costa este de Estados Unidos. No se confunda, no están filmando una película de Hollywood. Las víctimas y los manifestantes no son actores, son el pueblo afroamericano históricamente excluido, discriminado, explotado y, una vez más, reprimido.
Este es el metarrelato de una realidad inoculada en los genes de la sociedad norteamericana. Durante más de dos siglos, las clases dominantes, con el Destino Manifiesto como sustento ideológico, han expoliado y oprimido a sus habitantes. Primero a los indígenas americanos (Native American), los cuales fueron sistemáticamente despojados de sus tierras, exterminados y los sobrevivientes confinados a “reservas” (Indian Reservations). Estos métodos de dominación se implementaron luego en las plantaciones y en las factorías, en donde esclavizaron a los afrodescendientes cazados en las costas de África. Los afrodescendientes, siempre oprimidos, pasaron directamente de las plantaciones a los guetos construidos para confinarlos, para tenerlos bajo control. Esta cultura sembrada desde la época colonial es la madre de los oprobiosos y vergonzosos mecanismos de discriminación racial, exclusión y desigualdad que cohabitan al interior del pueblo norteamericano y perduran con fuerza hasta nuestros días.
La discriminación contra los afrodescendientes es una tara que resulta en menos oportunidades de estudio y trabajo, menos ingresos y más desempleo. El odio hacia la población más humilde y excluida de Estados Unidos, se expresa a través de la violencia de Estado, ejercida impunemente por las fuerzas policiales, con el respaldo y apoyo del sistema de justicia, dominado mayoritariamente por la raza blanca (recordando una vez más a los WASP: White, Anglo-Saxon and Protestant). La brutalidad policial, no es gratuita ni casual, es una política tolerada y estimulada por las fuerzas dominantes. Solo que ahora hay cámaras, miles de cámaras, millones de cámaras, que registran los abusos y los exponen a la opinión pública sin pasar por CNN o la censura mediática.
Si esto sucediera en cualquier otro lugar del planeta ya la ONU se hubiera pronunciado y estuviera preparando una misión “humanitaria” de cascos azules. Una larga lista de Ongs con nombres pomposamente creados para la ocasión y países “altamente” preocupados, ya se hubieran pronunciado declarando su solidaridad y total apoyo a esta nueva revolución de colores, levantada en contra del régimen opresor que viola cruelmente los derechos humanos de su pueblo. Pero no. Los disturbios ocurren en el seno del imperio norteamericano, el más poderoso e inmoral del planeta. El amo que les paga. Por eso no dicen ni pio. Guardan conveniente silencio y para no morder la mano que los dirige, justifican que es un asunto doméstico, interno, que solo lo deben resolver las autoridades de Maryland.
Muerte en Baltimore: un asunto cotidiano y doméstico
El 19 de abril de este año, el mundo entero contempló como la ciudad de Baltimore se convirtió en escenario de manifestaciones y acciones de protesta, luego del vil asesinato del joven afroamericano Freddie Gray. Falleció debido a graves lesiones en su espina dorsal ocasionadas por las fuerzas policiales tras ser arrestado en plena calle. Su detención fue grabada por varios residentes, logrando captar a los efectivos de la policía de Baltimore reduciéndolo y golpeándolo en el piso. La muerte de Gray generó marchas y protestas masivas en varias ciudades de Estados Unidos, exigiendo el cese de la violencia sistemática de la policía blanca contra la población afroamericana. Hasta el Reverendo Jesse Jackson denunció enérgicamente: “La sangre de los inocentes continúa para redimir y renovar la energía de la gente para luchar por la justicia”. Una tras otra se repiten las muertes y ni siquiera el Presidente Obama puede evitar la cultura de la brutalidad policiaca, especialmente la aplicada contra la población afrodescendiente.
Las acciones represivas no se hicieron esperar, y en el seno del imperio más “democrático” del universo, sus autoridades decretaron sin pena alguna el Toque de Queda (suspensión de derechos ciudadanos como el libre tránsito y detenciones sin orden judicial), y ordenaron el despliegue de 3.000 efectivos de la Guardia Nacional, equipados como para una batalla contra el enemigo Talibán.
Las protestas en Baltimore son similares a las ocurridas en agosto del 2014 en Ferguson, debido a la muerte del adolescente afroamericano de 18 años, Michael Brown, asesinado de seis disparos por un policía blanco a pesar de estar desarmado. Pese a esto, el Gran Jurado impartió justicia, exonerando al policía blanco de toda responsabilidad, sentencia que generó el descontento y la furia de la comunidad. Siempre es la misma historia: discriminación, exceso policial, muerte e impunidad.
El génesis de la discriminación racial
El 4 de Julio de 1776 las 13 Colonias del Norte realizaron su Declaración de Independencia separándose de la Corona Británica. En su texto fundacional señalaron que: “todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados”. Claro, cuando utilizaron el término “todos los hombres” ni remotamente hablaban de los afroamericanos ni los indígenas, los cuales nunca fueron sujetos de derecho. La producción de algodón requería cada vez más mano de obra barata y los esclavos eran solo una “propiedad” que el amo utilizaba en su beneficio económico.
En 1865, luego de la Guerra de Secesión, es abolida constitucionalmente la esclavitud en Estados Unidos, mediante la aprobación de la Decimotercera Enmienda. Sin embargo, la población afrodescendiente, siguió por casi otro siglo, viviendo bajo un férreo sistema de segregación racial, víctima de una serie de leyes estadales que obstaculizaban y anulaban en la práctica, el pleno ejercicio de los derechos que la Constitución les otorgaba.
Los estados conservadores y con fuertes reminiscencias esclavistas, implementaron discrecional y libremente las denominadas “leyes de Jim Crow”. Estas legislaciones locales permitían la segregación racial, mediante la separación de espacios para blancos y afrodescendientes en escuelas públicas, viviendas, baños, restaurantes y el transporte público. Tampoco se permitía el ingreso a las universidades y se crearon “obstáculos” que imposibilitaban el ejercicio del voto (se exigía saber leer y escribir, tener posesiones o pagar un impuesto electoral).
“Separados pero Iguales” era la lógica que guiaba esta mezquina práctica de discriminación humana, ejercida por décadas por las clases dominantes en contra de los afrodescendientes. Ya no existía legalmente la esclavitud, pero se mantenía el racismo y la discriminación, reduciendo las oportunidades educativas y laborales.
Fue a partir de las luchas del Movimiento por los Derechos Civiles (con sus líderes, desde Rosa Parks hasta Martin Luther King), que se logró la promulgación de Ley de Derechos Civiles en 1964, donde se prohibió la aplicación desigual de los requisitos de registro de votantes y la segregación racial en las escuelas, bancos de sangre, en el lugar de trabajo e instalaciones que sirvan al público en general; y la Ley de Derecho de Voto en 1965, que acabó con todos los mecanismos para restringir el derecho al voto en todas las elecciones, por condición de raza o social (aunque aún se mantiene vigente el sistema de Colegios Electorales, de elección en segundo grado, donde la gente vota por delegados, en vez de elegir directamente al presidente).
Todas estas leyes contra la discriminación racial no han evitado que los afroamericanos sigan manteniendo elevados niveles de exclusión y visto limitado su acceso a servicios esenciales de salud, educación y alimentación. Más del 35% de la población afroamericana vive o sobrevive bajo niveles de pobreza. Esto los hace carne de cañón para las expresiones de odio, racismo y discriminación social, principalmente por parte de las fuerzas policiales y del sistema judicial, dominado por neoconservadores de raza blanca. Aún hay un largo camino por recorrer para derrotar todas las formas de discriminación y exclusión social.
La doble ética de los medios de comunicación
La Primavera Gringa, así hubiesen titulado a todo color los medios internacionales si las protestas de Baltimore ocurriesen en cualquier otro país. Pero no, al estar en el seno del imperio norteamericano y ser un tema “domestico” altamente incómodo y vergonzoso para el mayor generador, manipulador y creador de opinión publica del planeta, los grandes medios han “moderado” la noticia y han intentado ponerla como miscelánea debajo de los titulares deportivos y de la farándula. Que desfachatez y descaro, ocultar las desigualdades y la discriminación racial.
Y es que reflejar la crisis que vive el pueblo afrodescendiente no es fácil para los White, Anglo-Saxon and Protestant, dueños de los principales medios de comunicación del planeta y cómplices por varias generaciones de la discriminación racial. Algunos medios han ocultado el impacto noticioso de los casos de brutalidad policiaca, los asesinatos y agresiones contra la población afroamericana. Esta despreciable prensa solo ha puesto el ojo (y sus cámaras) en las protestas donde la masa indignada ha exteriorizado su frustración e impotencia.
Afortunadamente, la masificación e instantaneidad de las redes sociales ha permitido ver las imágenes de las acciones de brutalidad policial ejecutadas por los policías blancos en contra de la población afroamericana y han visibilizado la elevada organización de cientos de movimientos sociales pacíficos que han elevado la voz en contra de esta nueva oleada de acciones de violencia y abuso policial.
Las causas de la violencia han sido ocultadas por los grandes medios. Es un silencio cómplice y mezquino. Los reclamos de los familiares de las víctimas y de los indignados han sido ocultados e invisibilizados a conveniencia, para resguardo de los grupos de poder. Los grandes medios ya han demostrado que pueden crear guerras y amenazas a la Seguridad Nacional (preguntar en Irak por las armas de destrucción masiva), por lo que no deben quedar dudas de su capacidad para ocultar y negar los hechos indeseables para el establishment.
El pueblo afroamericano de Baltimore, de Ferguson y de tantas otras ciudades de Estados Unidos se ha levantado nuevamente contra la injusticia, contra las nuevas formas de discriminación y segregación racial. Todos coinciden en estar frente a casos fragrantes de violación sistemática de los Derechos Humanos.
Mientras esto ocurre en las narices del imperio norteamericano, los halcones gringos, cargados con su hipocresía y su doble moral siguen persiguiendo y acosando al resto del mundo, buscando “opacidades” en sus sistemas democráticos, políticos, sociales y hasta culturales. Así vive el mundo, bajo el acoso de un Sheriff implacable que no puede caminar plácidamente por las plazas y parques públicos de Baltimore o Ferguson.
Richard Canan Sociólogo
@richardcanan

martes, 5 de mayo de 2015

II COLOQUIO DE COMUNICACIÓN SOCIAL

   INVITACIÓN
El programa de formación de grado en Comunicación Social de la Universidad Bolivariana de Venezuela, sede Falcón, tiene el placer de invitarles al II Coloquio de Comunicación Social: "Hacia las apropiación social de las redes sociales en el socialismo”, con el objetivo de compartir sus experiencias en materia de comunicación, organización popular y defensa de la democracia. El evento se realizará el jueves 7 y viernes 8 de mayo de 2015, en la sede de la UBV Falcón, ubicada en el municipio Los Taques de Península de Paraguaná. 


Objetivo general:
Generar un espacio pertinente para la reflexión analítica y critica en torno a la comunicación y democracia para la apropiación social de las TIC´S enmarcadas en las redes sociales que contribuyan en la construcción del socialismo.
Áreas de conocimiento

1. Análisis del papel de los medios de comunicación en la consolidación de la democracia participativa.
2. Poder popular, comunicación y organización.
3. Democracia y medios: maridaje necesario.
4. Uso de las TIC y las Redes Sociales
5. Rol del Estado en la democratización y apropiación social de las TIC´S

Temáticas
1. La comunicación como base para la organización popular e institucional
2. El papel de los medios de comunicación en la construcción de un modelo de democracia participativa.
3. Prácticas comunicacionales en los colectivos comunitario y organizacional.
4. Visibilidad de las prácticas culturales e identitarias de nuestros pueblos en los medios de comunicación.
5. Incidencia de los procesos comunicativos en el consumo cultural.
6. Comunicación la apropiación social de la TIC´S enmarcadas en las redes sociales.
7. El papel de los comunicadores sociales en la defensa de la revolución.
8. El pensamiento emancipador de Hugo Chávez para la transformación de la comunicación y las tecnologías.
9. El papel del hombre y de la mujer una mirada desde la comunicación.
10. Una mirada desde Universidades a la formación de Comunicadores Sociales.
Si ustedes están interesados en participar como ponente, deben enviar su ponencia, propuesta, trabajo, proyecto o sistematización de experiencias a través del correo electrónico ubvcomunicacionydemocracia@gmail.com


La inscripción es gratuita, las personas interesadas en participar como Ponentes o Asistentes deben ingresar al sitio web II Coloquio Comunicación y Democracia. TODAVÍA SE RECIBEN PONENCIAS.

domingo, 3 de mayo de 2015

Unidad Catalítica de Refinería Amuay cumple mantenimiento programado

El Circuito de Refinación de PDVSA opera con normalidad para abastecer la demanda interna de gasolina, así como para cumplir los compromisos internacionales

Petróleos de Venezuela, S.A. (PDVSA) informa que la Unidad de Craqueo Catalítico Fluidizado de la Refinería Amuay, perteneciente al Centro de Refinación Paraguaná (CRP), se encuentra en labores de mantenimiento preventivo.
Esta reparación parcial de la unidad forma parte de la programación que garantiza el funcionamiento óptimo y confiable de las instalaciones.
 El resto de las unidades de proceso del Centro de Refinación Paraguaná continúa operando con normalidad; además, el Circuito de Refinación de PDVSA programó sus niveles de inventario con el fin de garantizar el suministro seguro y confiable de combustibles, tanto al mercado nacional como para atender los compromisos en el exterior.
Las paradas programadas de mantenimiento son actividades desarrolladas en estricto cumplimiento del protocolo de seguridad y de la normativa ambiental.

noticiero de Colectivos

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Santa Ana de Coro, Sector Bobare, Estado Falcón, Venezuela
Emisoras de television en canal 68 UHF señal libre, canal 4 en Cable Aref Sat y Radio 99.9 FM

El Nuevo Camino - El Che

El motor esencial en la búsqueda de un nuevo camino –más allá de cuestiones económicas específicas– es la convicción de que el socialismo no tiene sentido –y no puede triunfar– si no representa un proyecto de civilización, una ética social, un modelo de sociedad totalmente antagónico a los valores de individualismo mezquino, de egoísmo feroz, de competencia, de guerra de todos contra todos de la civilización capitalista - este mundo en el cual “el hombre es el lobo del hombre”.

La construcción del socialismo es inseparable de ciertos valores éticos, contrariamente a lo que plantean las concepciones economicistas -de Stalin hasta Kruschov y sus sucesores- que sólo consideran "el desarrollo de las fuerzas productivas" , clave en el fracaso del Socialismo Soviético.

El Che planteaba, en lo que ya era una critica implícita al "socialismo real", es decir al Socialismo Sovético :

"El socialismo económico sin la moral y la ética socialista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo contra la enajenación. Si el socialismo pasa por alto los hechos de conciencia, podrá ser un método de reparto, pero no es ya una moral revolucionaria".